Блез Паскаль: "Открыто являясь тем, кто ищет Его всем сердцем, и скрываясь от тех, кто всем сердцем бежит от Него, Бог регулирует человеческое знание о Себе. Он дает знаки, видимые для ищущих Его и невидимые для равнодушных к Нему. Тем, кто хочет видеть, Он дает достаточно света. Тем, кто видеть не хочет, Он дает достаточно тьмы."
12 лет назад
12 лет назад
О лженаучности методов атеизма профессор Московской духовной академии Осипов алексей Ильич http://www.tvspas.ru/video/detail.php?ID=32886
12 лет назад
"Интенсивность самоубийств в России сегодня достигла критических цифр. По данным Всемирной организации здравоохранения ООН, 20 самоубийств в год на 100 тыс. населения считается предельным критическим порогом. А за последние 7 лет показатели смертности от самоубийств в России в 2 раза превышают эти показатели! До революции в императорской России было 2,7 самоубийства на 100 тыс. человек в год. До 1917 г. Россия по числу самоубийств стояла на одном из последних мест. Перед перестройкой мы достигли среднеевропейского показателя, а в последние 15 лет - запредельных цифр, и теперь по числу самоубийств находимся на одном из первых мест в мире. За 5 лет интенсивность самоубийств увеличилась в полтора раза и теперь достигла 40 самоубийств (а в отдельных районах - до 180) в год на 100 тыс. чел. Это 60 тыс. человек ежегодно… Все дело в духовном факторе… Человек ищет смысла жизни. Именно кризис, духовная катастрофа, которая настигла наше общество, - основная причина роста самоубийств, в том числе и детских. Происходит разрушение психики. Если посмотреть на сочинения десятилетних детей, то мы увидим, что основное настроение подростков – это переживание одиночества, пустоты и бессмысленности жизни. Многие пытаются найти выход в оккультизме, сектах и наркотическом иллюзорном мире… Всю жизнь ребенка за ручку водить не будешь. Прежде всего, надо воспитать его таким образом, чтобы он отличал добро от зла… Я полагаю, что воспитание должно быть духовным и религиозным (разумеется, только в рамках традиционных религий, прежде всего – Православия)". (В.Г.Остроглазов, специалист по суицидам, доктор наук, в 90-х – начале 2000-х гг. – руководитель отдела острых психосоматических расстройств НИИ скорой помощи им. Н.В.Склифасовского, с 2004 г. – заместитель главного врача по медицинской части Московской областной психиатрической больницы г. Хотьково
12 лет назад
О неземной природе Христианства профессор МДА Осипов А.И. http://www.tvspas.ru/video/detail.php?ID=29880
12 лет назад
Проф. А.И.Осипов. Встреча со школьниками. Кто такой православный. http://www.tvspas.ru/video/detail.php?ID=30093
12 лет назад
Смирнов А. О. Земли церквей, мечетей и синагог находятся в безвозмездном пользовании. Ремонт,содержание тоже за счет Церкви и пожертвований. Так что сейчас не переживайте
12 лет назад
12 лет назад
если человек верующий ему не нужен храм чтобы быть с Богом.если человек умирает ему необходима больница чтобы выжить.постойте больницу.
12 лет назад
Василию Петровичу Иванову:Правильно Вы сказали, что человеку умирающему необходима больница. Строительство больницы для лечения тел человеческих - дело очень хорошее. Больницей душ человеческих является храм. Что более важно сохранить человеку: тело его, которое, рано или поздно, все равно станет прахом, или душу, принадлежащую (хотим мы этого или не хотим) вечности?Чтобы быть именно с Богом, а не с тем, кто или что очень хочет Им быть и (по впечатлению человека неграмотного)очень даже годится в Боги, нужна Церковь, хранящая уже не одно тысячелетие знание о том, кто есть Бог и что и как нужно делать, чтобы быть с Ним. Церковь осуществляет свою деятельность, по большей мере, в храмах. Только в храме, где каждый уголок, стены, свод, песнопения - всё напоминает о Боге, Его пресвятой Матери, Ангелах, древних Пророках, возвещавших о грядущем Мессии, Апостолах, удостоившихся самого непосредственного и продолжительного общения с Богочеловеком, многих святых, посвятивших свою жизнь познанию Бога, можно отключиться от городской суеты и сосредоточиться на молитве, только здесь можно приобщиться Таинствам, установленным самим Богом. Только в правильной молитве, которой научает Церковь, и только в истинных Таинствах, которым может приобщить Церковь, человек соединяется с Богом. Будьте здоровы!
12 лет назад
Печугин С.В. существование загробной жизни - утешение для неудачников жизни этой, я сначала не хотел говорить таких слов но твой ответ меня вынудил. да, я атеист, но с уважением отношусь к ВЕРУЮЩИМ людям человек занимающийся сбором коллекции амулетов, раб культа - не верующий, а фанат подобно фанату какой либо группы, или же подобно сектанту.для верующего должно быть важно именно учение, его суть, саморазвитие и следование основным принципам его веры - ТАКОЙ верующий вызывает уважение. Если учесть, что у каждого вера своя, у некоторых вовсе не вера, а философия или же стремление к познанию, в случае человека посвятившего жизнь науке - вариантов тысячи, а жизнь у всех одна, и она реально существует - целесообразно на первый план ставить всегда жизнь человека, тк она хрупка и неповторима.повторюсь, верующий найдет, где помолиться, если ему нужны для этого украшения - он не верующий, даже если он так не считает
12 лет назад
Атеисту Василию Петровичу Иванову и всем его близким желаю здравия в "догробной" жизни!СпасиБо за комплимент от "неудачника жизни этой" человеку, которому удача улыбается. Во втором предложении Вы, скорее всего, пропустили точку после "людям" и "Как" перед "человек". Если так, то становится понятным, во-первых, что Вы - коллекционер. Если не так, то ничего понять невозможно.Во-вторых, исходя из Ваших рассуждений, Вы из тех, кто посвятил свою «хрупкую и неповторимую» жизнь науке (в частности, изучению древностей, языческих культов, суеверий – всего того, что связано с дающими силу, счастье и оберегающими от потерь амулетами). Понятно, что эти изыскания, скорее всего, направлены на решение какой-то очень важной научной проблемы, решение которой продвинет наше общество на пути прогресса, облегчит жизнь неудачников и «удачников», и после вашей блаженной кончины память о Вас будет жить в сердцах благодарных потомков. Это и есть то бессмертие, о котором писали не веровавшие в загробную жизнь гуманисты всех веков. Жалко, что Вы, согласно Вашему мировоззрению, не увидите плодов своих трудов лет эдак через триста после смерти, и, конечно, скажем прямо правде в глаза, вряд ли Ваш труд будет способствовать тому прорыву в науке, который избавит человечество от страданий (тема несоответствующая). Поэтому и память о Вас будет такой же недолгой, какова она в большинстве атеистических семей (не дальше третьего-четвертого поколения имена покойных родных помнят). То есть «хрупкая и неповторимая» пройдет напрасно, а за ней – просто небытие.Получается, что цель Вашей жизни призрачная – ни пользы, ни памяти. Остается одно только наслаждение удовлетворением любопытства и, может быть, какие-то бонусы от сделок с повторными экспонатами коллекции, помогающими стоять в одной шеренге с «удачливыми мира сего». Или я что-то не понял? Что, в Вашем понимании, «ставить на первый план всегда жизнь человека»? Взять от нее всё на время? Или что-то другое?Скажите мне, как ученый, что мне сделать, чтобы убедиться так же сильно, как Вы, в том, что Бога нет? Честно говоря, трудновато и с этими постами, и с молитвами – много времени на них уходит. Ведь я тоже человек любознательный, сколько, быть может, "открытий чудных" сделал бы? Опять же, удачу за хвост поймал бы, вкусил бы всё в этой «догробной» жизни… Помогите, Василий Петрович.
12 лет назад
Иванов В.П.: "если человек верующий ему не нужен храм чтобы быть с Богом."Как обычно, у нас самые крутые эксперты в делах веры - атеисты.Анфимов А.И. "христанутая мразь всё наглее с каждым днём."Вот, сразу видно: добрейшей души человек.Буров А.Е.: "Я православный и то, что сейчас происходит с нашей религией это стыд и позор, до чего надругались над верой попы из РПЦ."К профессору Преображенскому.Рабинович И.С.: "Иди молись деревянному пенису, язычник."Башку об стену свою уже раздолбал?
12 лет назад
св.Антоний Великий: Люди обычно именуются умными, по неправильному употреблению сего слова. Не те умны, которые изучили изречения и писания древних мудрецов, но те, у которых душа – умна, которые могут рассудить, что добро и что зло; и злого и душевредного убегают, а о добром и душеполезном разумно радеют и делают то с великим к Богу благодарением. Эти одни по истине должны именоваться умными людьми. Общий (обыкновенный) ум есть ум мiрской и превратный; он дает помышления добрые и худые, изменчив и склонен к вещественному; а ум боголюбивый есть казнитель зла, которое бывает в людях от произвольной их беспечности. Человек богатый и благородного происхождения без душевного образования и добродетельной жизни несчастен в глазах людей здравомыслящих; напротив, бедный и раб по состоянию – счастлив, если он украшен образованием и добродетелью. Как странники заблуждаются на дорогах (и гибнут), так погибают непекущиеся о добродетельной жизни, будучи увлекаемы пожеланиями. Человеком должно называть или того кто умен (по первому пункту), или того кто принялся исправлять себя. Неисправного не должно называть человеком; потому что это (т.е. неисправимость) есть дело не человеческое. От таковых должно бегать. Сживающиеся со злом никогда не будут в числе бессмертных (т.е. блаженным бессмертием). Только самым делом, качествующая в нас умность (по первому пункту), делает нас достойными называться людьми; не имея же такой умности, мы разнимся от бессловесных одним расположением членов и даром слова. Итак, да познает разумный человек, что он бессмертен; и да возненавидит всякую срамную похоть, которая бывает для людей причиной смерти. Умная душа старается избавиться от беспутства, надмения, гордыни, обольщения, зависти, хищения и подобного, каковые дела суть (дела) демонов и злого произволения. Все же то, при заботливом старании и внимательном обдумывании, успевает совершить человек, у которого пожелание не устремляется к низким удовольствиям. Никакой нет пользы изучать науки, если душа не будет иметь доброй и богоугодной жизни. Причина же всех зол есть заблуждение, прелесть и неведение Бога.
12 лет назад
св.Антоний Великий: Тому, кто не умеет различить, что добро и что зло, не пристало судить, кто добр и кто зол из людей. Человек знающий Бога, – добр, а когда он не добр, то значит не знает (Бога) и никогда не будет познан (от Него): ибо единственный способ к познанию Бога есть доброта. Добрые и боголюбивые мужи обличают в чем-либо худом людей, когда они есть на лицо, а отсутствующих не только не укоряют сами, но и тем, кои покушаются говорить что-либо о них, не позволяют того. В собеседованиях не должно быть никакой грубости; ибо умных людей обыкновенно украшают скромность и целомудрие более, чем дев. Боголюбивый ум есть свет, освещающий душу, как солнце – тело. Когда встретишь человека, который, любя спорить, вступает с тобою в борьбу против истины и очевидности, то, прекратив спор, уклонись от него, совсем окаменевшего умом. Ибо как дрянная вода делает ни к чему негожими самые лучшие вина, так и злые беседы растлевают людей добродетельных по жизни и нраву.
12 лет назад
Святитель Василий (Вениамин Сергеевич Преображенский): Если вообще самый большой недостаток и неискоренимый порок у людей составляет тайная гордость, то, быть может, самая опасная ее разновидность есть гордость ума. Ее сущность состоит в том, что человек, преклоняясь до самообожания перед своей личностью и особенно перед своими умственными способностями, начинает считать себя самого единственным непогрешимым авторитетом в разрешении всех вопросов и вследствие этого отметает все, что не понимает, ибо в своем самообоготворении вообще не допускает мысли, что могут существовать вещи, превышающие его понимание.
12 лет назад
проф. Осипов А.И.:Основная трудность в познавательной деятельности человека заключается в том, что человеческое общество в целом живет совершенно иными, отличными от Евангелия, идеалами и принципами. Они прекрасно показаны в искушениях Христа в пустыне. Их в следующих словах выразил апостол Иоанн: “Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего” (1Ин. 2:16). Искушения при этом не просто названы, но и показана их взаимосвязь между собой, определенная иерархическая соподчиненность. В этой иерархии завершающей, самой опасной из страстей названа гордость. Она более, чем что-либо другое, искажает по существу дух человека и тем самым закрывает от него конечную цель и истинный смысл жизни и деятельности во всех аспектах. Отсюда становится очевидным, на что, прежде всего, должно быть обращено внимание человека — на выявление и объективную оценку того, что питает эту страсть, — в противном случае познание будет не только бесплодно, но и губительно для человека и человечества. При огромном многообразии проявлений гордости, у человека нашей цивилизации она с особой силой и откровенностью выражает себя в культе разума, — разума, естественно, “ветхого человека” (Еф. 4:22), то есть разума, являющегося рабом своих страстей (похотей). Этот разум провозглашается миром высшей инстанцией в решении всех проблем человеческих и требует подчинения ему всех сторон духовной жизни. Где же, по этому разуму, возможно обретение истины, а с ней блага бытия и смысла жизни? — В науке и философии. Наука должна обеспечить первые две “похоти,” по Иоанну Богослову, философия — последнюю, указав на ложное величие человека. Именно в научно-техническом прогрессе и философии, а не в Боге и святости жизни, гордость житейская усматривает возможность осуществления извечной надежды человечества стать как боги (Быт.3:5). Но к чему ведет эта идея, достаточно красноречиво показывает история первого человека.
12 лет назад
проф. Осипов А.И. о науке и религии:Научные знания никогда не смогут дать человеку возможность охватить все бытие в целом, следовательно, никогда в принципе нельзя будет и научно утверждать о небытии Бога, даже если бы Бога не было. Атеизм, утверждающий обратное, оказывается концепцией, прямо противоречащей одному из самых элементарных научных выводов.Но, может быть, религиозное мировоззрение противостоит науке, знанию, прогрессу? Исходя из широкого понимания науки, правомерно говорить о религии как об одной из форм “духовного производства” человека. Имея свои постулаты (бытие Бога, бессмертие души), особый метод познания (духовно-нравственное совершенствование личности), свои критерии в различении истины от заблуждения (соответствие индивидуального духовного опыта единству опыта святых, как компетентнейших “инженеров” душ человеческих), свою цель (познание Бога и достижение вечной в Нем жизни — обожение), — религия структурно оказывается не отличающейся от естественных наук. Особенно существенное сходство ее с эмпирическими науками наблюдается в необходимости правильного опыта для получения достоверного знания в процессе познания. Не случайно, “академики” Православной Церкви — великие святые, правильную (праведную) религиозную жизнь называли “наукой из наук.” Однако религия как опытная наука (“религия-наука”) представляет собой в то же время замечательное исключение в ряду всех эмпирических наук: религия-наука в отличие от естествознания является мировоззрением в полном смысле этого слова. И вот почему. Если естествознание не может служить базой для построения мировоззрения (религиозного или атеистического), то религия-наука, опытно подтверждая бытие Бога, души, мира сверхчувственного, становится научным фундаментом религиозного мировоззрения. В этом смысле религия является действительно научным мировоззрением в отличие от всех других: атеистического, агностического, материалистического, остающихся всегда лишь верой. В то же время религиозное мировоззрение, в частности, православное, в принципе не может иметь противоречий с естественными науками и тем более противостоять им, поскольку оно не включает в себя ни их законы и теории, ни конкретные “детали” знания материального мира. Оно остается неизменным независимо от того, что утверждает наука сегодня и к чему придет завтра. Для религиозного мировоззрения не имеет никакого значения Земля или Солнце являются центром нашей системы, что вокруг чего вращается, из каких “кирпичиков” построена Вселенная. А тот факт, что многие церковнослужители были одновременно великими учеными (например, Коперник (†1543), св. митрополит Московский Иннокентий (Вениаминов) (†1879), аббат Мендель (†1884), патер В. Шмидт (†1954), архиепископ Лука Войно-Ясенецкий (†1961), аббат Леметр (†1966) и многие другие), красноречиво свидетельствует о лживости самой идеи борьбы религии с наукой.
12 лет назад
проф.Осипов А.И.:Религия и наука — это две принципиально разные области человеческой жизнедеятельности. У них разные исходные посылки, разные цели, задачи, методы. Эти сферы могут соприкасаться, пересекаться, но, как видим, не опровергать одна другую. В то же время, христианство исповедует двусоставность человеческого существа, нераздельное единство в нем духовной и физической природ. Обе они отвечают Божественному замыслу о человеке, и только гармоничная взаимосвязь их деятельности обеспечивает нормальный характер жизни человека. Такая жизнь предполагает и “хлеб” научно-технического разви-тия для тела, и дух религиозной жизни для души. Однако руководящим для человека всегда должно оставаться его нравственно-разумное, духовное начало. Христианство видит в науке одно из средств познания Бога (Рим.1:19-20). Но в первую очередь оно рассматривает ее как естественный инструмент этой жизни, которым, однако, пользоваться нужно очень осмотрительно. Христианство отрицательно относится к тому, когда этот обоюдоострый и страшный по своей силе меч действует независимо от нравственных принципов Евангелия. Такая “свобода” извращает само назначение науки — служить благу и только благу человека (как гласит известная клятва Гиппократа: “Не навреди!”). Развиваясь же независимо от духовных и нравственных принципов христианства, утратив идею Бога-Любви как верховного Принципа бытия и высшего критерия истины, и в то же время открывая огромные силы воздействия на окружающий мир и на самого человека, наука легко становится орудием разрушения и из послушного инструмента своего творца превращается в его властителя и... убийцу. Современные достижения в области физики элементарных частиц, микробиологии, медицины, военной и промышленной техники и т.д. убедительно свидетельствуют о реальной возможности такого трагического финала. Церковь, изначально получившая Откровение о конечной Катастрофе, если человечество не покается в своем материализме, вновь и вновь напоминает: “Ум должен соблюдать меру познания, чтобы не погибнуть” (св. Каллист Катафигиот). Этой мерой в данном случае являются Евангельские принципы жизни, которые служат фундаментом для такого воспитания человека науки, при котором он, познавая мир, никогда не смог бы открывающиеся ему знания и силы использовать во зло.
12 лет назад
Ф.М.Достоевский: Русский народ весь в Православии и в идее его. Более в нем у него ничего нет - да и не надо, потому что Православие всё. Православие есть Церковь, а Церковь - увенчание здания и уже навеки... Кто не понимает Православия - тот никогда и ничего не поймет в народе. Мало того: тот не может и любить русского народа, а будет любить его лишь таким, каким бы желал его видеть. ...Совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного. ...Кто люди-то эти, которые отрицают Христа, как спасителя? То есть не то я говорю, хорошие они или дурные, а то, что знают ли они Христа-то сами, по существу? Поверьте, что нет <...> Во-первых, все эти люди до того легковесны, что даже не имеют никакой научной подготовки в знании того, что отрицают. Отрицают же они от своего ума. Но чист ли их ум и светло ли их сердце? ...Бог посылает мне иногда минуты, в котрые я совершенно спокоен; в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то минуты я сложил в себе символ веры, в котором все для меня ясно и свято. Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовию говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной.
12 лет назад